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励志爷爷陈岚文化天下编撰博客

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翔宇,励志爷爷陈岚徒弟,博客继承人。喜欢文学、影视,热爱写作,在大学期间曾发表过文章、影视评论等在报刊杂志上,处女作《落叶化春》剧本发表在国家中文核心期刊《电影文学》上。现工作之余,也会陆续在博客上写些文章,目前开始创作长篇小说《东北青年》,每周日与您相约,希望在工作之余,伴随着自己的成长。还望大家多多交流,批评指正,敬请关注,谢谢! 工作联系:oscarg@163.com

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关于 言必信 行必果  

2015-08-15 06:33:01|  分类: 经文幼学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 《论语·子路》:“言必信,行必果,硁硁然小人哉。” 
 上面的这番话,原出自《论语·子路第十三》里,子贡和孔子的对话。原文如下: 
 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”
 子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。” 
   曰:“敢问其次。”
 曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。” 
  曰:“敢问其次。”
 曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”
 曰:“今之从政者何如?”
 子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”

 这句奇怪的话,历来都是争议较大,也让后代儒家学者费解的事。
首先,这里小人是否定性的,《论语》中反复强调,小人是反面教材:
子曰子夏:汝为君子儒,无为小人儒!
子曰:唯小人与妇人难养也,近之不逊,远之则怒。
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。
曰:“吾不如老圃。”樊迟出。
子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
后世儒家,据我所知,是以宋代以来,二程朱熹为代表的理学先生们,他们的解释:
原文是:
朱熹集注:使,去声。此其志有所不为,而其材足以有为者也。子贡能言,故以使事告之。盖为使之难,不独贵于能言而已。弟,去声。此本立而材不足者,故为其次。行,去声。硁,苦耕反。果,必行也。硁,小石之坚确者。小人,言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观,然亦不害其为自守也,故圣人犹有取焉,下此则市井之人,不复可为士矣。筲,所交反。算,亦作筭,悉乱反。今之从政者,盖如鲁三家之属。噫,心不平声。斗,量名,容十升。筲,竹器,容斗二升。斗筲之人,言鄙细也。算,数也。子贡之问每下,故夫子以是警之。程子曰:“子贡之意,盖欲为皎皎之行,闻于人者。夫子告之,皆笃实自得之事。”
朱熹说:小人是一个言必行、行必果的人,不害人、不害己,故圣人犹有取焉。
朱熹的这个误导,让其后所有的解释,都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。
如果孔子活到朱熹那个时代,朱熹应该挨板子。
结果后来越传越玄,到了当今,就说孔子这里是说
诚实直率的人“是认死理的人,是低一档的次人才”。
说话要分场合, 会规矩.要看情况,人不能总说实话。更有为善意的谎言无碍于诚信而护短的.
子夏说:“小人之过也必文。” 
刚好,是说的这种行为,不过,从动机看,对该段文章,进行粉饰,多是出于"为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳",是一种民族自尊,忠诚于儒家的表现,是富有好的一面,进取心理的反应。
那么先看看墨家如何理解这句话:
《墨子·兼爱下》:“言必信,行必果,使言行之合,犹合符节也。”符节为,中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用时双方各执一半,合之以验真假。
这里,墨家已经把言必信,行必果理解成为,信,信任,果,果然。墨子,那个时代,这个观点,可能已经占主流,也可能是,墨子独创,他认为是,言与行的一致。说话,必定会去做,言与行一致的这种人,表里相符,就是诚信。
再回过头来,看看孔子说话的根本意思:
子贡问孔子:“怎么才能称得上士?”
孔子回复:“言必信,行必果,这种人,是完全不足取的次之又次的人”
只比“斗筲之人,何足算也?”
他的意思是,尘埃一样,微小得不能再小的人稍稍强那么一丁点儿。
那么这句话里言必信,行必果是什么意思?指的什么?
子贡曾对吴王说过:
夫勇者不避难,仁者不穷约,智者不失时,王者不绝世,以立其义。——《史记》《仲尼弟子列传》
原来,春秋时期,士指的是习武的中产阶级。言信行果,是对这一阶层的一个要求。
言必信,特别指仁者不穷约,而行必果,又专指勇者不避难;这是对一个好战民族,普遍存在的道德遵则。
在诗经有云:"“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
对勇敢的治国,甚于勇敢的于野兽作战作了非常生动而形象的描述.
为什么孔子会说这句话?重点是在行必果上。
孔子对颜渊说:“用我,我就去干;不用我,我隐藏起来。能做到这样的,只有我和你。”
好胜心强的子路连忙问:“老师,您统率三军将,和谁在一起?”
孔子说:“赤手空拳打虎,蹚水过河,死都不悔的人,我是不和他在一起的,我只和凡遇事谨慎,善于谋划而又能办成事的人在一起。”
子路勇敢,孔子却说到“若由也,不得其死然”。
其实,依我看来,像子路那样,只怕是不得好死
子谓南容,“邦有道不废,邦无道免於刑戮。”
子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚.其智可及也,其愚不可及也.”
由此可见,孔子本身未必是说诚实是不可取的。
到了孟子的时代。
孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”
按照白话文来翻译:
孟子说:“通达的人,说话不一定句句守信,做事不一定非有结果不可,只要合乎道义就行。”
在《论语·子路》里,孔子与子贡,讨论士的标准时,已经说过: “言必信,行必果,任任然小人哉!”
这是从反面来否定“言必信, 行必果”的行为。
到了孟子这里,则是从正面来告诉我们“言不必信,行不必果。”
由此可见,孟子的学说,在很多方面,都的确是与孔子一脉相承的。
以上,是正统的说法。这里就成为,善意的谎言,也是诚信的开头,也许,孟子本人,太热爱孔子了。所以,为了神圣化自己心中完美的形象,就把孔子的缺点也当成了优点。
后世介于孟子亚圣之权威,又有司马迁对一诺千金的季布的称赞,也就始终没有脱离这个怪圈。把孔子的意思也好,理解也好,都是站在错误的角度观察。结果,宋明理学,心学,为了圆这个错误之上,又加上错误的理解,系统性编织。编织不存在的东西就需要盖住真正的东西。
孔子的真意思是:不要勇敢。
抄两段文字,作为佐证。
如选择题,考生不看清题目,就“踩地雷”,结果倒扣几分。实在划不来。
后世却说是,不要诚实。
对于没有把握的判断题,考生既可以坚持“谨慎原则”,也可以选择“冒险”。
一个是个人素质,性格原因所致。另一个则是品行,道德原因所致。

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